正本清源——杨公风水文化的真髓（之二）

（二） 察 砂

“砂”也指山体。“龙”是高大的主要山体，“砂”则是“龙”旁边四周的小丘。在成因上，“砂”是由“龙”的石头风化而成。主龙山左右的山脉称为护砂，即“青龙白虎”。位于主龙前方的小山丘，近者为案山，远者为朝山。杨筠松在《撼龙经》中阐述：

“北辰一星中天尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用藏，留与皇朝镇家国。请从垣外论九星，北半星宫系几名。贪巨武星并辅弼，禄文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定锱铢，祸福之门教君识” 。

这里引出九星的概念。所谓九星，其实就是九种不同形状的山，被取名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，它们有的主祸，有的主福，人们必须详加识别。

杨筠松对理想的人居环境强调闭合的地形，故护砂应呈“环抱之势”便成为判断砂之贵贱的依据。左右护砂达到“上八字开”、“下八字合”方可聚财，为富砂贵砂，判为吉。反之，若是“八方吹穴”、“孤脉独龙”则为贫砂、贱砂、反砂，判为凶。同时砂山的形体也是吉凶的根据。“气吉”则“形必秀润、特达、端庄”。“气凶”则“形必粗顽、破碎”。朝山、案山的形状要求似笔架、似竖旗、似獅象虎、似三台、似玉圭、似横琴等，而忌石头裸露或形如停尸。

在所有环绕吉祥人居环境的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，假借天上四方星宿的名字为它们命名：青龙（位于吉祥地之左）、白虎（位于吉祥地之右）、朱雀（位于吉祥地之前）、玄武（位于吉祥地之后）。而且指出，只有秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。因而，具备了秀美的“四神砂”的地方，在各种尺度下都会是一个景色怡人的善居环境。

（三） 观 水

杨筠松风水地理文化的理念中，所有吉祥人居环境都离不开“水”。他有句名言：“未有山先看水，有山无水休寻地。”

“龙”能迎气生气，“砂”能聚气藏气，“水”能载气纳气，大地的生气只有遇到水面才能被曳（ye）住流动的脚步。不仅如此，在没有山脉的平原地带，河流也往往被看作是传递生气的通道。在任何情况下，风水地理以得“水”为第一要素，没有水的地方，即使有很好的山势龙脉，也是一无可取。

杨筠松风水地理文化是怎样“观水”的呢？其中包括水的来源、走势和质量三个方面的考察。吉祥地点的“水”应该与“龙”和“砂”一起，对该地点造成重叠、关栏、内敛（lian）向心的围合态势。他在《疑龙经》中阐述：

大凡寻龙要寻干，莫道无星又无换。君如不识枝干龙，每见干龙多诞谩。不知干长缠亦长,外州外县山为伴。寻龙千里远迢迢,其次五百三百里，先识舆图观水源,两水夹来皆有气。水源自是有长短,长作军州短作县。枝上节节是乡村，干上时时断复断。分枝劈脉散乱去，干中有枝枝复干。凡有枝龙长百里，百里周围作一县。百里各有小干龙，两水峡来寻曲岸。曲岩有水抱龙头，抱处好寻气不散。到此先看水口山，水口交牙内局宽。便觉宽容平处觅，左右周围无空闲。断然有穴在此处，更看朝水与朝山。朝水与龙一般远，共祖同宗来作伴。客山千里来作朝，朝在面前为近案。如有朝迎情性真，将相公侯立可断。

这一段告诉人们，寻找主干气脉要看缠护之山脉和缠山之长。另外就要看水源，两水夹护的地方有气脉。水流曲折之处，关栏生气，如果水口有山，肯定找得到真穴地（建筑物的中心区）。周围山水作欢迎朝拜的姿态，这种穴地准确无疑是好地。

杨筠松风水地理文化中的“观水”，还有一个要素十分重要，那就是“水口”和“水域”。所谓“水口”是指水流入和流出之处，“水来之处谓之天门”，“水去之处谓之地户”。相中的地形中，“水口”越多，水流在“水口”之内越是缠护周密，也就越吉祥。

“水城”指河道的弯曲形态。“水抱边可寻地，水反边不可下”，即人居住宅、村落村舍要定在水环抱的一边，也就是杨筠松说的“讷位”（河流汇合的地方，河流弯曲的地方）。由于在弯弯曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流缓慢，使河水对河岸的冲刷状况不同。水的流向由西向东流为最妙，这主要是根据中国西高东低的地形特点推衍出来的。

（四） 点 穴

“穴”的原始意义是洞穴。考古学者认为，人类的祖先学会在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒风的袭击或野兽的威胁。后来人类走出洞穴在平地建房，“穴”的含义就逐渐演变为房屋住宅的基址。所谓“点穴”，就是确定屋基的中心区。

理想的“穴”位由于“四灵兽”（东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武）环抱的闭合地形内，宽大的“明堂”（穴地前面平坦开阔、水流交聚的地方）上微微隆起的地形部位。

杨筠松风水地理文化中的“点穴”，是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。这个点将成为建筑群落中核心建筑的基址。如城镇主街道的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。杨筠松用于“点穴”的工具是一根竹竿，同时作为丈量地形的尺度。赣南客家人称他为“竹杖芒鞋杨救贫”，是说他用竹子做的“手杖”，穿着用稻草编制的“草鞋”，到处漫游，“寻龙”“察砂”“观水”“点穴”。

（五） 定 向

“向”就是方向、朝向。一般指与建筑基址走向垂直的方向，这是规划中的一个重要参数。

“定向”是确定房屋的朝向，其主要工具是罗盘。由于太阳光照射，风的方向等因素，均可影响房屋的采光和通风。对我国大部分地区，夏季吹暖和的南风，而冬季吹寒冷的北风，南面向阳，因此房屋朝向以朝南或东南或西南为最佳。风水地理用罗盘来格定方向具有朴素的科学原理。

杨筠松风水地理文化中的“定向”，是要求建筑物的朝向多与自然因素有关，如采光、背风、排水等，但进入明清时期，“风水术”引入“五行相生相克”的理念，逐渐变成了五行、干支等因素综合起来推算。而且将杨筠松原本用来观测方位、定向基址的“罗盘”，后来人在上面划上八卦、天干、地支、二十四山、二十四节气、九星、穿山七十二、黄道十二宫、二十八宿等等，最简单的“罗盘”至少有四、五圈注字，有的复杂多到四十多圈，把一些完全不相干的事物硬凑在一起，“异化”并歪曲了杨筠松风水地理文化核心理念，招致有些人指责现代的“风水”是一种“伪科学”，是封建迷信的产物。

未完.下续